Vegetarianismo y politica ambiental.

“Come las criaturas que se matan para el mercado, pero nunca le tires la cola a un gato. Come la carne del cerdo, pero nunca seas cruel con el perro. Crece con doble pensamiento. Besa a la ardilla, descuera al mink. No pienses en el matadero. Para eso están los animales aquí. Así que come tu carne y no preguntes porque…” Lo que este poema de Jane Legge pone al descubierto es una cierta inconsistencia y confusión mezclada con hipocresía que caracteriza nuestra forma común de pensar acerca de los animales y que luego traspasamos a nuestros hijos… ¿Cierto?  Uno podría preguntarse… ¿No es esta confusión la  que configura el doble estándar de nuestros sentimientos hacia  el mundo animal?

Muchos  ven la práctica del vegetarianismo como una  manera diferente de auto relacion que  conduce a nuevas formas de oposición política  y a una redefinición de la estrategia de la política ambiental.

El movimiento por los derechos del animal, que comenzó hace  ya más de treinta años,  desafía el excepcionalismo humanista que restringe las consideraciones morales solamente a la especie humana. Teoricos como Singer y Regan reinterpretan las inconsistencias que plagan sus obras. La igualdad, dicen, es una idea moral y no una cuestión de hechos. No hay necesidad logica para afirmar que una diferencia o ausencia de  habilidad entre dos sujetos (razón, lenguaje, conciencia, alma) pueda  justificar una diferencia en la consideración que le damos a sus necesidades o intereses. Según ellos el principio de la igualdad humana no es la descripción de una igualdad  actual, sino una prescripción de cómo debemos tratar a los seres humanos.  El principio de igualdad  no se basa en la posesión de aptitudes o habilidades actuales, sino en la capacidad de sentir. La sensibilidad, dicen siguiendo a Bentham, es el prerrequisito, la línea moral  divisoria. Si un ser es capaz de sentir no hay razón para no  considerar sus necesidades y sufrimientos. La tradición moral del occidente  deja al animal no humano arbitrariamente fuera de cualquier cálculo moral.

El problema con esta aproximacion al vegetarianismo es que esta cargada de suposiciones metafísicas y especulaciones científicas  de las que extrae principios abstractos obligatorios independientes de contextos económicos o sociales y solo se concentra en el animal individual en desmedro de una aproximación ambiental holistica,  por lo que no es raro que el encuentro entre los derechos del animal y el movimiento ambientalista  este marcado por continuas dificultades. Los teoricos éticos  ambientalistas  piensan en términos de ecosistemas y su preocupación es la de mantener  la integridad, estabilidad y belleza de la comunidad biótica y muchos de ellos ven el proyecto de la liberación animal como irrelevante e, incluso, peligroso para el balance ecológico. Para Kathryn P. George, por ejemplo, la obligación normativa de una dieta vegetariana veladamente lleva a la creación de una jerarquía moral. Cualquier aproximación normativa al vegetarianismo, dice, impone injustamente una obligación moral universal que no considera diferencias nutricionales o económicas y condena a un estatus moral inferior a los que no adoptan la actitud correcta, a una clase inferior que es justamente lo que el vegetarianismo busca  eliminar…

¿Habria que abandonar, entonces, la ética vegetariana y reconocer que  algunos animales son mas iguales que otros?

 Joseph J. Tanke  (“The Care Of The Self And Environmental Politics”, 2007), dice que es posible enmarcar una ética vegetariana reemplazando los principios normativos abstractos o la moral jerárquica por prácticas que promuevan nuevas subjetividades y comunidades. Foucault ha hecho notar la diferencia que existe entre el codigo moral Occidental con sus  reglas que gobiernan  lo prohibido y lo permitido, que  es  relativamente permanente, y el tipo de relacion que uno debiera tener consigo mismo. Lo que somos, dice, debemos entenderlo como producto de una red de prácticas ligadas a relaciones de poder y obligaciones. No somos sujetos ahistóricos,  independientes del mundo al que luego se le agrega una ética. Somos de partida sujetos éticos y políticos en el sentido de que existimos como un conjunto de hábitos y relaciones con otros. El descubrimiento de nuestra época es que nuestro ser es producto de tecnologías históricas y  nuestro problema, si queremos hacer surgir un ser diferente, es cambiar estas tecnologías. El reconocimiento de que diferentes prácticas resultan en diferentes formas de subjetividad abre la posibilidad de interrumpir nuestras conductas y hábitos  mentales para explorar otros.

 El vegetarianismo puede darle al individuo esta posibilidad de interrupción y acceso a una variedad de discursos ambientales. Los hábitos vegetarianos pueden capacitar a los ambientalistas a tener un impacto global positivo y   les permitiría abandonar el doble estándar. No solo habría una armonía entre la vida vivida y el discurso ambientalista, sino que el ejercicio de la practica vegetariana mostraría que las cosas pueden ser distintas, que pueden haber diferentes formas de vida porque nuestro ser es maleable. La mera existencia vegetariana abre nuevas posibilidades de existencia humana, de  preservación de los recursos naturales y de estabilidad de los sistemas ecológicos hasta donde humanamente esto sea posible. Esta es una de las formas en que la auto estilización de la existencia vegetariana puede resultar en una acción política directa, en una acción que contiene un boycott implícito a una de las formas ambientales más dañinas de producción de alimento.

El cuerpo vegetariano esta cercanamente ligado al cuerpo social y la dieta que uno elija no es neutral.  No se puede separar el animal de la planta y luego reclamar superioridad moral, porque no es posible comer sin matar, no importa que comamos.

Pero lo que es posible  es el ejercicio politico  en contra de las fabricas de la carne y las corporaciones del grano  que amenazan la sustentabilidad de los sistemas ecologicos.

Nieves y Miro  Fuenzalida.