Los zapatos de la noche.

La noche


lustro


sus zapatos


con


la pomada

del


universo.


Las estrellas


brillaron mas.

Nieves.

El mal en el discurso politico.

                                    

El concepto del mal  que entro en el discurso político norteamericano tiene raíces cristianas, no importa cuanto se secularice. Desde su origen mismo el cristianismo ha afirmado la existencia de poderosas fuerzas demoníacas independientes que funcionan tanto  en el mundo natural como en el mundo político. Históricamente  la mezcla de la religión con la política siempre ha sido problemática al considerar al oponente no solo equivocado, sino  diabólico. El argumento contiene un doble filo… puede ser tremendamente poderoso en motivar y movilizar a la gente para la acción y, también, puede ser extremadamente  corrosivo al socavar la posibilidad de una oposición política. La doctrina Bush, declarada la filosofía oficial de la política norteamericana internacional y que Obama ha seguido se basa en la logica paranoica del control total sobre posibles amenazas futuras que justifica ataques preventivos en contra del terrorismo fundamentalista. El problema con  esta logica es presuponer que el peligro futuro se puede tratar como algo que ya ha ocurrido. Y al final del día, en lugar de encontrar la seguridad prometida, nos encontramos con un estado de alerta permanente en donde todos somos sospechosos.

 Desde un punto de vista empírico el Mal no proviene de fuerzas cósmicas, sino de causas históricas específicas. Osama bin Laden, por ejemplo, fue creado por los Estados Unidos como parte de la guerra en contra del comunismo. Durante la Guerra del Golfo, bin Laden le ofreció a Arabia Saudita sus servicios para pelear en contra de Irak.  

 Después del holocausto, esa dramática explosión del mal que ocurrió en los campos de concentración  nazistas en la segunda guerra mundial, el Mal se escurre en los pliegues de la democracia liberal  al legitimar un orden social cuya logica burocrática anónima, lo que Hannah Arendt llamaba la banalidad del Mal,  genera campos de concentración y masacres. El ataque a N. York, el 11 de Septiembre del 2001, rompe la banalidad del Mal. Una organización fanática planea un ataque terrorista cuya intención fue  matar  a miles  de civiles, victimas inocentes elegidas al azahar ¿Qué tipo de Mal es este? Comúnmente, al hablar de  los diferentes modos en que el mal se presenta, se menciona el mal idealista totalitario, el terror revolucionario que se despliega con las mejores intenciones. El mal autoritario, cuyo objetivo es la simple corrupción y el poder sin ningún fin superior. El mal banal causado por las estructuras burocráticas anónimas. Y el mal terrorista fundamentalista que busca el daño masivo destinado a causar miedo y pánico.

 ¿En lugar de hablar del mal, no seria preferible hablar de lo negativo? Tradicionalmente el mal se ha ubicado en el ambito de la moral, del sufrimiento, la imperfección y el pecado. Lo negativo, en cambio, se ubica en el ambito de la funcionalidad, de lo que tiene relacion con el curso del mundo, de como este opera. El mal supone una dualidad cuyos dos términos se conciben como mutuamente externos (el mal y el bien). Es por esto que todavía  podemos imaginar el reino del Bien una vez que el mal se elimine. Cualquier forma que el Mal adopte siempre se presenta como un  punto de resistencia, un bloqueo que no tiene lugar en la coherencia del sistema social  y que  debe ser erradicado por un acto de la voluntad. Lo negativo, en cambio, es una polaridad cuya diferencia es interna al sistema. Lo positivo siempre implica algo negativo y es inconcebible sin el.

 La globalización ha cambiado las condiciones de lo negativo. Comúnmente este designaba lo otro. El sistema mundial durante la guerra fría se dividía en dos áreas que se contraponían mutuamente. El otro era el bloque soviético para unos o el capitalismo occidental para  otros. Desde el momento en que la globalización ha hecho desaparecer  la exterioridad  que permitía canalizar lo negativo este se ha internalizado y reprimido. Ya no funciona abiertamente, sino en secreto. Su nombre, ahora, es terrorismo o violencia urbana, que son otros nombres para la internalizacion y diseminación de lo negativo.

Si las viejas estrategias hoy ya no funcionan… ¿no será  debido al hecho de que el terrorismo y la violencia  no pueden ser interpretadas solamente en términos morales o  principios sociológicos, ni tampoco pueden ser reducidos a cuestiones puramente ideológicas o tratados simplemente como fenómenos secundarios y transitorios?  Si este es el caso tendríamos, entonces,  que pensar en nuevas salidas para lo negativo.  Si hay algo claro en las democracias  occidentales es que son disfuncionales, inoperantes e incapaces de comprometer al pueblo. El consenso centrista, ese lugar común que la larga cadena de lideres occidentales ha venido persiguiendo silencia la política de los opuestos  desembocando en actitudes   superficiales que no dejan  ninguna posibilidad de cambio real. Lo que este consenso ignora es que el poder y el antagonismo son constitutivos de todo ser  y, por tanto,  inerradicables. Con lo que nos encontramos eternamente es con procesos de constitución y descontitucion social en donde las fronteras de lo social siempre están sujetas a negociaciones y fluctuaciones.   

Lo negativo contiene una cierta fecundidad que  obliga a repensar su destino y distinguir entre aquella negatividad que destruye y nada produce  y aquella  negatividad  que podría ser capaz de generar tensión, de elevar, de innovar e intensificar. Tenemos que distinguir los diferentes senderos en el nuevo contexto mundial en donde lo negativo, en lugar de ser eliminado, puede servir para activar y poner en movimiento algo nuevo, extraer nuevas perspectivas desde las cuales lo que aparece como malo pueda revelar potenciales inimaginados. Con la institucionalización centrista de la izquierda-derecha  y el abandono de la política antagónica de los partidos socialistas la división entre izquierda y derecha se hace borrosa  al ser incapaz de expresar la dicotomía social. Pareciera que solo el populismo de derecha en Europa  o el izquierdismo de  Morales en Bolivia fueran los únicos capaces de reconocer los conflictos básicos que definen lo social. En lugar de la búsqueda del consenso  que deja la homogeneidad básica del sistema capitalista mundial intacta deberíamos afirmar la disensión. Existe un abismo entre la  administración de las “cuestiones sociales” que siempre permanece dentro del marco de lo ya existente y un acto político renovador. Este no es simplemente algo que funciona dentro del “sistema”. Es un acto cuyo objetivo es cambiar el verdadero marco que determina como las cosas funcionan… la cuestión es… ¿Cómo organizamos la disensión?

Dos estrellas

Dos estrellas

Préstame

una de tus dos

estrellas

que tienes

guardadas

en

tu bolsillo

para

alumbrar

mi noche

Te 

la devuelvo mañana

al alba

con

una gota

de 

rocío.

Nieves    

La seducción del cannabis.

¿Tienen las plantas poder sobre nosotros?   ¿Somos nosotros o  ellas las que   están en control?  Si pensamos que  nos alimentan y  envenenan,  cautivan  con sus colores, sus fragancias  y sabores,  nos calman o despiertan y  en ocasiones cambian el contenido de nuestra mente y la experiencia de nuestra conciencia, habría que decir que la respuesta no es muy clara.

Hay harto en común entre los insectos y nosotros.  La abeja  desciende en la flor del manzano, succiona el néctar y  escapa  con el botín. Ella es la que esta en total control.  Por lo menos eso es lo que cree, si es que las abejas tienen alguna creencia.  Pero…  ¿es esto lo que en verdad ocurre? ¿No será que  es  el manzano el que astutamente manipula a la abeja para que lo visite? Visto desde la  planta  descubrimos que ella atrae a la abeja  desarrollando  el tipo y combinación correcta de moléculas. Color, forma y dirección hacia  el sol  para atraer y gratificar a la abeja. Esto es lo que  llamamos co-evolución. Dos especies trabajando juntas en beneficio mutuo.  No diferente de nuestra relación con el maíz.  Este también  ha desarrollado  el sabor, la forma y el color  para ganar un lugar en los campos de cultivo agrícola y, eventualmente, en todo el continente.  ¿No es esta una estrategia exitosa? No del todo mal para el humilde origen del maíz.

Las plantas  evolucionan para gratificar nuestros deseos y las que domesticamos se reproducen mejor  y mucho mas rápido cuando diseminamos sus genes por todo el mundo.  Aquí, la pregunta obvia es … ¿Quién domestica a quien?... Si no queremos caer en el obscurantismo del New Age  habría que reconocer  que este proceso no es intencional.  No hay un choclo maestro detrás de todo diciendo” tratemos el color amarillo”.  Todo esto, si seguimos la evidencia de la biología genética, es el resultado de una mutación accidental. 

La vida  es  un desafío. Las plantas, para responder a las dificultades de la falta de movimiento  han tenido que  desarrollar,  desde tiempos mas antiguos que los animales, una estrategia diferente  para mantener, defender  y  expandir su reproducción. En reemplazo de la locomoción usan una inmensa, riquísima y compleja variedad de químicos  que las mantienen  vivas.  El cannabis es un buen ejemplo.  La molécula THC, uno de los ingredientes activos de la mariguana, es una molécula extremadamente compleja que requiere  un gran gasto metabólico por parte de la planta para producirla. La mayor razón para hacer este gasto  es gratificar nuestros deseos. En sentido figurativo el cannabis trabaja en  nuestra mente para aprovechar  la movilidad que poseemos.  Es el arte de la seducción molecular.  Por difícil que parezca, las plantas son tan avanzadas como nosotros.  Al  final del proyecto genoma el humano termino con 35 000 genes. La planta del arroz, con 50 000.  Tal vez  no  un índice de superioridad,  pero si de complejidad.

Nuestra  relación mas enigmáticas   con las plantas es la que tiene relación con el cambio de conciencia.  Todas las culturas, excepto los Inuit, han usado plantas que alteran la conciencia. El deseo por cambiar nuestros estados mentales es uno de los impulsos mas poderosos  junto con el deseo por alimento, agua y sexo.  Cambiar la química cerebral es una de nuestras actividades favoritas.  Según Steven Pinker esta atracción por las plantas sicodélicas  es el resultado de la unión de dos diferentes  rasgos adaptivos.  Cada vez que hacemos algo heroico o útil el cerebro nos recompensa  liberando químicos que nos hacen sentir  bien.  Mas tarde,  esta recompensa la podemos repetir sin tener que darnos el trabajo de hacer algo heroico o útil aprovechando solo la capacidad  mental  para engañar al cerebro y hacer que secrete los químicos deseados.   Las plantas, o al menos ciertas plantas, fueron  la llave que libero el flujo químico.  Si apretamos  un poco las cosas habría  que decir  que  supimos de esta llave observando a  otros animales intoxicarse.  Los pastores de cabras  abisinios, por ejemplo,  descubrieron el café observando a los animales  drogarse con las bayas rojas del pequeño arbusto.

La guerra en contra de las drogas pinta  a las plantas psicoactivas como la encarnación del pecado.  La verdad es que  habría  que ponerlas mas allá del bien y el mal. Como ya sabían  los griegos,  la misma planta puede ser medicina o veneno.  Su uso puede producir cambios catastróficos, como la adicción, y también, una que  otra  vez,  crear algo que cambia todo.

Por lo que sabemos la mariguana fue descubierta en Asia Central. De China se traslado  a África y luego a  América del Sur, todos  lugares en  los que   paso a ser  parte de la tradición religiosa.  ¿Fueron las plantas psicoactivas, desde los tiempos mas remotos,  un puente entre el mundo natural  y  el mundo transcendente? ¿o, por el contrario, son las que  crearon  la fantasía del mundo transcendente?  No lo sabemos,  pero lo cierto es que  hubiera sido bien difícil pensar en el  mundo del mas allá sin las plantas.  El botánico Michael Pollan  dice que si pensáramos en una historia natural de la imaginación no se podría dejar de lado el papel  que las plantas,  las drogas y los hongos han tenido en los diferente movimientos de la historia cultural.  Muchos de los pensadores de la antigua Grecia  participaban  en los  festivales religiosos anuales de Deméter o en los misterios de Eleusis en donde se consumían pociones  alucinógenas… ¿Tuvieron estas experiencias alguna influencia en la filosofía griega? ¿Fue la metafísica de Platón el resultado de un  viaje alucinogénico?   Bajo la influencia de la droga, dice otro escritor,  una taza de café empieza  a lucir como el ideal platónico de una taza de café,  un paisaje se transforma en la pintura de un paisaje, un solo de guitarra se escucha como la música de las esferas.  Las plantas pueden hacer sentir que se ha entrado al mundo de los arquetipos.

Para algunos  críticos  la experiencia mística que se  se logra con  practicas espirituales como el ayuno, el rezo o la meditación  es mas autentica que la que  se logra con la ayuda  de las plantas… ¿Realmente?   Cualquier estado de conciencia alterado se enfoca totalmente en el presente.  El presente es el fin de la meditación. Es la experiencia de la trascendencia.  La puerta hacia la eternidad… “ Poseer toda la vida en un instante, ahora y aquí, pasado,  presente  y  por venir”…  “Despertar al presente es darse cuenta  que el infinito es lo finito en cada instante”  ¿Hace alguna diferencia que los químicos que participan en estas experiencias  sean endógenos o artificiales?  Todas nuestras experiencia son químicamente condicionadas.  Si separamos  algunas de ellas y decimos que son auténticamente  espirituales es solo porque  no habíamos investigado el ambiente químico en el que ocurrían. El  uso del cannabis libera los mismos químicos que  las practicas espirituales… ¿Por qué, entonces, unas podrían ser mas autenticas que las otras?

En la tradición cristiana la obtención de conocimientos espirituales  que  provienen  de la naturaleza  es paganismo. Y la historia mítica que lo condena se llama Génesis.  ¿Cuál fue el conocimiento al que Dios  le prohibió  el acceso a Adam y Eva en el paraíso?  El contenido, dice Pollan, no es tan importante como la forma, como el hecho de que las plantas puedan darnos  un conocimiento espiritual.  El árbol en el jardín era una planta psicoactiva y la nueva fe monoteísta buscaba quebrar toda ligazón con la magia natural, desencantar el mundo vegetal y animal  y enfocar la atención exclusivamente en un solo Dios.   Pero,  el nuevo Dios no podía  simplemente ignorar  la existencia del árbol del conocimiento, especialmente cuando  generaciones y generaciones  adoraban y consumían la planta.  Así,  Dios  le permitió al árbol del conocimiento  crecer en el  Jardín del Edén, pero como tabú.  Cuando Adán y Eva  rompieron el tabú y comieron del árbol prohibido  fueron severamente  castigados.  Y el castigo fue  la caída en la historia y la vergüenza.  Irónicamente esta fue la primera victoria de los alucinógenos. La caída fue mas bien una subida.

Las plantas desafían la creencia de la religión judío cristiana  que afirma que el origen de la conciencia se encuentra  fuera de la naturaleza…  ¿Que pasa si descubrimos que  la transcendencia misma  tiene sus raíces, no en el cielo, sino en  las moléculas que danzan en el cerebro y  en  las plantas que crecen en el jardín? ¿Qué pasa si algunas de las creaciones culturales mas valiosas de la humanidad  le deben su existencia a las plantas y los hongos?  Somos parte de la naturaleza como cualquier otra cosa, aunque sea difícil de ver.  Nuestra presunción de que somos diferentes  es problemática. Dependencia mutua, interdependencia es como la naturaleza funciona.

La intoxicación no es una cuestión para tomarla ligera o frecuentemente.  Las plantas están al lado de Dionisos. Si recordamos a los griegos  Dionisos  nos puede convertir en ángeles o en animales.  Todo depende.